我也和很多人一樣，早就聽過這本書，但沒想說要看。
收到後，這週末花了超出預期的時間看。看的是卷１和卷２（本書一共分為４卷）。
現在來寫一點個人感想。但我不確定對此書的理解是否正確，所以若看到有誤會之處請告訴我，謝嘍～
首先，不知道是不是翻譯的問題，文字句子用詞極為不順，很多地方表達得也不明確。我在理解和領悟這篇提到了解事情有３步驟：發現、思考上的了解、直覺上的了解。而這本書常讓我連第一步驟都過不去，因為我連他字面上的意思是啥都看不懂，更別說思考了。大部份的文字我都得先經過一段自己的翻譯，先知道他想說啥之後，就較ＯＫ了。他所表達的觀念反而沒有表面上文字寫得那麼難，我覺得理解觀念的人應該都可以講解得比這本書寫得清楚易懂。而有不少內容我之前的文也有講過，所以下面會引用一些我之前寫的文。
卷１：表象
我覺得他講的道理就是佛教諸法皆空的概念（請參考萬法唯心造）。簡單的說法是，就是說你感受到的世界和各種現象，是透過你心裡這面鏡子看到的。例如一切的科學理論，也都是從你能觀察到的各種東Ｃ，一步步地推理歸納，找出最可以解釋現有現象的ｍｏｄｅｌ。但你永遠也無法知道那東Ｃ的本質裡，實際運作的原理是不是真的是那樣。等到哪天出現個不同的例子，ｍｏｄｅｌ就得被推翻ｏｒ修改。科學當然Ｃ望能掌握本質，但是我們永遠跳脫不了這個只能觀察、歸納的角色。也就是永遠無法超越表象，表象也就是佛教所說的"有為法"，是從你心裡構築出來的東Ｃ。
金剛經：一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。
卷２：意志
我覺得這部份的道理就是決定論和自由意志的概念。人真的可以在思考層面上控制自己的部份，可以說只是冰山一角。控制你的大部份都是潛意識的automatic processing，甚至更底層的當時時空中一切無止盡的變數（請參考動機、想法、行為 (2)）。我用的是動機這個詞－在這裡指的動機，並不只是導致一個行為的想法，而是導致這個想法和行為的內在欲望、目的、機制，這些東西常常是沒有經過思考的，所以很可能本人自己也不知道（請參考動機、想法、行為 (1)）。在這本書他正好也用了動機這個詞。
動機就是那種環境和環境環環相扣運行著，造成一個個的盲目衝動，造就了一切萬物（包括人）的活動。就像我現在坐著坐著就把腿抬到桌上的盲目衝動，跟動植物或是無生命的東Ｃ沒啥差別。大自然的運行，讓此時此地的你做了現在這樣的動作，讓此時此地你的意志是這樣的狀態，同時也讓這棵植物做了這樣的動作，同時也讓那顆石頭做了那樣的動作。雖然我們看物質都只限於表象，但物質他真正的本質（物自體）也是像我們一樣運行著環環相扣的盲目衝動。但是呢，這些運作的方式是你無法解釋的。例如，為何石頭在空中會掉下來？很抱歉，萬有引力不能算是一種解釋，萬有引力只是你觀察一堆石頭會掉下來後才說，喔～物質之間都會這樣耶。請不要把在表象的觀察結果反過來當作原因。回到表象的觀念，你永遠跳脫不了表象ｍｏｄｅｌ得知真正運行的原理。那為啥會有萬有引力的現象？就算你回答得出來，再問更源頭，又為啥會那樣，最後一定會碰到那個沒有任何原因的東Ｃ，就像數學的公設一樣，是毫無原因的規定。而每個物質那些毫無原因的東Ｃ，叫做意志（我想應該是這意思吧）
叔本華：另一方面，我把這唯一真正的必然性（即某種原因的結果）帶來意義的內在本質視為它的先決條件。在人類身上，這叫做性格，在石頭上，這稱為性質。但在兩者之中都是一樣的，如果直接認識他，便叫做意志
我正好也寫過一篇討論自由意志的文，下次補貼。另外我同意有那個毫無原因的東Ｃ的存在，但覺得不見得每樣東Ｃ都有他自己特有的毫無原因的性質。我對於人類性格的看法似乎也跟他不一樣。我的角度是，性質的區別可能是因為考慮的東Ｃ不夠底層，如果把考慮的變數概括到極致，那他們還是會ｆｏｌｌｏｗ著同一性質，在這樣的觀點下個體性格／性質的「區別」是不存在的，會覺得不同是因為少考慮了一些變數而已。就像一個個的ＮＰ－ｃｏｍｐｌｅｔｅ問題，你無法解，但是從邏輯可以把他們ｒｅｄｕｃｅ成為同一問題（雖然還是無法解）。可以看得出來，我的說法並不是在否認物自體，而是用更底層的角度看待所謂的意志的話，那麼性格／性質「的不同」還沒有到達那個毫無原因的點。或者是說，從微觀到巨觀中的每一個點所義出來的相同都不一樣。人與人的不同，物與物的不同，只是在某一個ｐａｒｔｉｃｕｌａｒ ｃａｓｅ點的角度所看到的。如果要討論表象／意志這種問題，就不應該把視角侷限在某個特別點。因為他討論動機時都已經可以說到底層的那種無意義衝動，那看性格／性質時也應該要考慮到底層（或是考慮到從高層到底層之間對定義造成的變化）才是。
2014 Jul 08 補充:
在此補充一個理解叔本華所謂「物自體」的例子。物自體就是我們人類建立的科學ｍｏｄｅｌ公式的最源頭的一些無法解釋的東Ｃ，可以當做物體的性質的東Ｃ。例如，物理學裡除了各種公式以外，還有很多所謂的「係數」嗎？不同的物質有不同的彈性係數、折射系數、重力係數等等。而對於同一物質來說係數是永遠不變。那些係數是測量和用目前有的公式所計算出來的結果，沒得解釋。根據經驗，他永遠是那個數字，所以就當作他就是那樣了。而這個例子用我上一段所謂的角度去看的話（複習上一段寫的：可以看得出來，我的說法並不是在否認物自體，而是用更底層的角度看待所謂的意志的話，那麼性格／性質「的不同」還沒有到達那個毫無原因的點），當哪天人類發現某個係數的規則，例如發現是可以根據物質的某性質用同一方式計算出來，那此係數就不再是一個毫無原因的東Ｃ（會出現一個新的毫無原因的點），而原本不同的物質在這方面ｆｏｌｌｏｗ同一原則，毫無原因的點被往回推而且還被ｒｅｄｕｃｅ為同一點，現在原本不同的物質也可以看作是相同了
而以上表象和意志２個概念有個共通的地方，也就是人類理性的侷限性。所以理性／感性的概念在本書中也一再地被提起。
（參考理性/感性、理解和領悟）
說到該以理性為主的場合。對我來說，只有那些探討科學的學問。因為在科學裡面考慮的變數是有限多。可以一個一個挑出來檢查分析。而這是因為因為人的理性只能考慮少得可憐的變數。光是那少得可憐的變數，就夠一個高智商的人研究好幾年。而且就算是在科學方面，最重要的sense還是感性的成份。能夠把理性的學習變成感覺到他的精神才算學得成功。更何況是在科學以外的方面，人類理性能掌握的範圍更渺小。在科學以外，若一個人只用理性思考，除非他智商高到極點，不然會導致荒謬的結果而不自知。他們還會"推論"：自己的結論是經過理性思考，所以比較對。
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